民间迷信活动观察：“大仙”给别人治病 谁来治“大仙”

民间信仰不等同于民间迷信活动，但“大仙看病”轻者耽误病情，重者谋财害命，早该收了他们的神通。

今年二月底，河北盐山县人民法院对一起案件的审理，引发了媒体关注。这起案件发生于2017年11月份，男子迷信“大仙”的话，认为妻子胡瑞娟(化名)“蛇仙附体”将其鞭打致死。到目前为止，案件审理因“大仙”赵清江患病依然未出结果，不过相信施暴者逃脱不了法律的制裁。这起案件的起因，源于一个个体“大仙”的谬断。

民间信仰依然有着较大影响力

近日，新京报记者按图索骥，深入案件发生地河北沧州的农村地区，探访了各村诸多“大显神通”的“大仙”。

从视频中我们能够看到，“大仙”门前大多门庭若市，排队看病者络绎不绝。而“大仙”们则动不动就声称，病患被神仙附体或者被鬼缠身，需要他们施法救治。之后他们便会显现异能，或用戒尺敲打，或直接用手在空中乱抓，用来驱鬼、抓鬼。他们通常在短时间内便能手到病除或“符到病除”，告诉患者可以回去安心睡觉，与此同时，不菲的诊断治疗费也进了腰包。

看来，胡瑞娟事件，在当地并没有影响“大仙”们的生意，只是方式变得更隐蔽，而且依然日进斗金。而前来看病的“患者”，也未能吸取胡瑞娟的教训，他们对其他“大仙”们依然抱有期待。

这绝非个案，“看大仙”之风，之所以在广大农村地区屡禁不止，是因为这后面有着历史悠久且根深蒂固的民间信仰在发挥作用。

“大仙看病”做的是信仰的生意

民间信仰并非宗教，其实，它一直以来都是一个笼统的概念。民间信仰是在原始宗教基础上吸收了儒释道三教的内容，并随着时代的变化而演变成的独特信仰。

民间信仰区别于正统宗教信仰的特征是其世俗性与功利性强，且具有很强的自发性与松散性，并且一个非常显著的特点是其敬拜神祇极为多元。只要有现实需求，普通百姓随时可以请出任何一位相应的神祇，以满足所需。这样一种便捷、平实、供需极为恰适的信仰，自然会受到民众的极大欢迎。

只是，这样一种复杂的信仰形态，非常容易引人误入迷信的泥淖之中。以沧州“大仙”为例，这些“大仙”，在民间信仰中又称“出马仙”，是原始宗教萨满教巫师传统的一种延续。

“出马”，据说是指一些动物，例如狐狸、蛇、黄鼠狼等，修炼成精而附体人身，进而让人有了为他人断事治病的能力。

是否确有其事，并无任何科学依据可言。只是，自古以来民间的部分民众秉持着一种经验主义的“实证精神”，固执地认为确有其事，也因此“大仙”的传统才能延续至今。

只是，如今这些所谓的“大仙”，不少人本身就是体弱多病的患者，主要是中老年妇女，她们普遍文化程度不高，法律意识薄弱。由于“大仙”市场的供不应求，“大仙”们可谓财源滚滚。而一般人极容易被金钱的欲望所奴役，进而做出欺骗、敲诈等违法行为。

“大仙看病”早该收了神通

目前，民间信仰及其相关仪式活动，在我国法律和政策的框架下，尚缺乏合法性存在的根据。并且，中央颁布的《民间信仰点管理制度》明确提到，“民间信仰点不得从事驱病赶鬼、妖言惑众、跳神放阴等封建迷信活动和其他非法活动，保持清静庄严，正常开展活动。”另外，对于非法修庙等活动，也有“对私建、乱建、非法修庙占地的要依法查处”等规定。破除民间迷信，是一个长期存在的难题。

但要认识到，民间信仰不等同于民间迷信活动，它是一种十分复杂的社会信仰体系。我们应该尊重、包容民间信仰，但要反对迷信或以迷信为中介的非法生意。

破除迷信，要加强对民间信仰活动的监管与引导，完善相关管理体制，严格执行有关民间信仰的管理条例，引导民间信仰活动局限在合法领域之内。与此同时，更重要的还是提升民众的教育程度和科学认知水准，并做好针对迷信活动的科普宣传工作，实现民众科学与理性的启蒙，如此才能让“大仙”们无处遁形。

狄宣亚(媒体人)